Мусульманская умма уже на протяжении 1400 лет разделена на множество различных течений и направлений. И это несмотря на то, что в Священном Коране Всевышний говорит нам:
«Держитесь за вервь Аллаха и не разделяйтесь» (3:103)
О разделении мусульманской общины предупреждал еще Пророк Мухаммад (с.г.в.), говоривший о том, что умму ждет деление на 73 течения.
В современном мусульманском мире можно выделить два наиболее крупных и влиятельных направления ислама, сформировавшихся после кончины Посланника Аллаха (с.г.в.) – сунниты и шииты.
История раскола
Смерть Пророка Мухаммада (с.г.в.) поставила перед мусульманской уммой вопрос о возможном его преемнике на должности правителя мусульманского государства, а также духовного лидера верующих. Большинство мусульман поддержали кандидатуру ближайшего сподвижника Посланника Аллаха (с.г.в.) – (р.а.), который одним из первых принял ислам и являлся спутником Посланника Аллаха (с.г.в.) на протяжении всей его пророческой миссии. Кроме того, еще при жизни Мухаммада (с.г.в.) Абу Бакр заменял того в качестве имама на коллективных намазах, когда ему не здоровилось.
Однако небольшая часть верующих видела в качестве преемника Заключительного Пророка (с.г.в.) его зятя и двоюродного брата Али ибн Абу Талиба (р.а.). По их мнению, выросший в доме Пророка (с.г.в.) и являвшийся его родственником Али имеет больше прав стать их правителем, нежели Абу Бакр.
Впоследствии та часть верующих, которые выступили в поддержку Абу Бакра, стали именоваться суннитами, а те, кто поддержали Али – шиитами. Как известно, преемником Посланника Господа (с.г.в.) был выбран Абу Бакр, который стал первым в истории ислама праведным халифом.
Особенности суннизма
Сунниты (полное наименование – Ахлюс-сунна уаль-джама`а – «Люди сунны и согласия общины») – наиболее крупное и влиятельное течение в исламском мире. Термин происходит от арабского «сунна», обозначающего жизнеописание Пророка Мухаммада (с.г.в.), и означает следование пути Божьего Посланника (с.г.в.). То есть основными источниками знаний для мусульман-суннитов являются Коран и сунна.
В настоящее время сунниты составляют порядка 90% мусульман и проживают в большинстве стран мира.
В суннитском исламе выделяется множество различных богословско-правовых школ, крупнейшими из которых являются 4 мазхаба: ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский. В целом, суннитские мазхабы не противоречат между собой, так как основоположники данных правовых школ жили примерно в одно время и являлись учениками и учителями друг друга, в связи с чем суннитские мазхабы, скорее, взаимодополняют друг друга.
В тех или иных вопросах между мазхабами имеются некоторые незначительные разногласия, которые связаны со спецификой каждой правовой школы. В частности, данные разногласия можно рассмотреть на примере дозволенности употребления в пищу мяса тех или иных животных с точки зрения различных суннитских правовых школ. Например, употребление в пищу конины, согласно ханафитскому мазхабу, относится к категории нежелательных действий (макрух), согласно маликитскому мазхабу – запретных деяний (харам), а по шафиитскому и ханбалитскому мазхабам данное мясо является дозволенным (халяль).
Особенности шиизма
Шиизм – исламское течение, в котором вместе с потомками признаются в качестве единственных законных преемников Посланника Аллаха Мухаммада (с.г.в.). Сам термин «шиит» происходит от арабского слова «ши`а» (переводится как «последователи»). Эта группа мусульман считает себя последователями имама Али (р.а.) и его праведных потомков.
Сейчас численность шиитов оценивается приблизительно в 10% от числа всех мусульман мира. Шиитские общины действуют в большинстве государств, а в ряде из них составляют абсолютное большинство. К таким странам относятся: Иран, Азербайджан, Бахрейн. Кроме того, довольно-таки крупные шиитские общины проживают на территории Ирака, Йемена, Кувейта, Ливана, Саудовской Аравии и Афганистана.
В рамках шиизма на сегодняшний день существует немало направлений, крупнейшими из которых являются: джафаризм, исмаилизм, алавизм и зейдизм. Отношения между их представителями не всегда можно назвать близкими, так как по некоторым вопросам они занимают противоположные позиции. Основным пунктом разногласий между шиитскими течениями является вопрос о признании тех или иных потомков Али ибн Абу Талиба (р.а.) непорочными имамами. В частности, джафариты (шииты-двунадесятники) признают 12 праведных имамов, заключительный среди которых – имам Мухаммад аль-Махди, согласно джафаритскому учению, в детстве ушел в «сокрытие». В будущем имам Махди должен будет выполнить роль Мессии. Исмаилиты, в свою очередь, признают лишь семь имамов, так как данная часть шиитов признает имамат первых шести имамов, как и джафариты, а седьмым имамом они признали старшего сына шестого имама Джафара ас-Садыка – имама Исмаила, который скончался раньше своего отца. Исмаилиты верят, что именно седьмой имам Исмаил ушел в сокрытие и именно он в будущем станет Мессией. Аналогичным образом дела обстоят и с зейдитами, которые признают лишь пять праведных имамов, заключительным из которых является Зейд ибн Али.
Основные различия между суннитами и шиитами
1. Принцип власти и преемственностиСунниты считают, что правом быть правителем правоверных и их духовным наставником обладают мусульмане, обладающие необходимым уровнем знаний и непререкаемым авторитетом в мусульманской среде. В свою очередь, с точки зрения шиитов подобным правом обладают лишь прямые потомки Мухаммада (с.г.в.). В этой связи с ими не признается законность прихода к власти первых трёх праведных халифов – Абу Бакра (р.а.), Умара (р.а.) и Усмана (р.а.), признаваемых, наряду с Али (р.а.), в суннитском мире. Для шиитов авторитетна только власть непорочных имамов, которые, на их взгляд, являются безгрешными.
2. Особая роль имама Али (р.а.)
Сунниты почитают Пророка Мухаммада (с.г.в.) как Посланника Всевышнего (с.г.в.), ниспосланного Господом в качестве милости для миров. Шииты же, наряду с Мухаммадом (с.г.в.), в одинаковой мере почитают и имама Али ибн Абу Талиба (р.а.). При произнесении азана – призыва на молитву – шииты даже произносят его имя, свидетельствуя о том, что Али является правителем от Всевышнего. Кроме того, некоторые крайние шиитские течения даже признают этого сподвижника воплощением божества.
3. Подход к рассмотрению сунны Пророка (с.г.в.)
Суннитами признаётся достоверность тех хадисов Пророка (с.г.в.), что содержатся в 6 сборниках: Бухари, Муслима, Тирмизи, Абу Дауда, Насаи, Ибн Маджи. Для шиитов таким бесспорным источником служат хадисы из так называемого «четверокнижия». То есть те хадисы, что были переданы представителями рода Пророка (с.г.в.). У суннитов критерием достоверности хадисов служит соответствие цепочки передатчиков требованиям честности и правдивости.
Мой собеседник - высокий, сильный мужчина лет 50-и, с белой окладистой бородой, от чего он похож на шейха Шамиля, времен его жизни в России. Я беседовал с председателем религиозной общины, мечеть которой находится в самом центре исторического Баку. Он назвал свои имя и фамилию, полное название общины и даже позволил его сфотографировать, но покинув редакцию, позвонил мне и настоятельно просил не указывать в статье его данные. «Знаешь, я ничего не боюсь, но может пострадать дело нашей общины…». Я, конечно, согласился. Прочитав интервью, читатель поймет, что глава общины был, возможно, прав.
У него рано скончался отец. Собеседник вырос в советской, атеистической стране, прошел путь от пионера до выпускника Азербайджанского Строительного Института. Затем была неудачная женитьба, длительные судебные процессы. Дочь осталась с матерью. Бывшая жена впоследствии скончалась.
Наш герой терзал себя вопросами - почему ему так плохо, в чем его вина, что личная жизнь сложилась столь безрадостной? Муки терзали неотступно, в голову лезли мысли о самоубийстве. Началась Карабахская война, и призыв в армию, на службу в артиллерийский дивизион он принял как счастливую возможность покинуть этот мир шехидом, чтобы ребенок гордился отцом, отдавшим жизнь за Родину. Но судьба уготовила ему новое, самое страшное испытание. Взрывом артиллерийского снаряда лейтенант был тяжело ранен. В полевом госпитале его решили вначале не оперировать, посчитав, что «не жилец». Положили на операционный стол другого.
Одним из офицеров, занимавшихся переправкой раненных в госпиталь оказался близкий родственник артиллериста, который узнал в раненом с развороченными внутренностями родного человека. Лейтенанта все-таки прооперировали, вырезав несколько метров кишок. После тяжелой, длительной операции и долгого лечения он выжил. Получил инвалидность и немалую ежемесячную пенсию от государства.
В больничной палате мысли о себе продолжались, тем более что времени для раздумий было более чем достаточно. По воле Аллаха, его познакомили с женщиной, согласившейся ухаживать за ним. Их отношения вылились в личные. Справили скромную, вторую в его жизни свадьбу, родился сын. Спустя три месяца… вновь развод.
«Есть что-то в моей жизни неправильное. Или я живу неправильно. Должен был умереть, но выжил, женился во второй раз, родил второго ребенка, и спустя три месяца семья распалась… Я стал искать причину, обращался к друзьям, родственникам, профессорам с вопросами. Мне рассказывали о психологии и судьбе, но это было совсем не то, что мне нужно. Потом сосед-мусульманин подарил мне книгу об исламе на азербайджанском языке. Прочитав ее, я нашел внутреннее успокоение, в книге были конкретные ответы на все мои вопросы», - рассказывает глава общины.
Так он пришел в ислам. «Сейчас я председатель религиозной общины, зарегистрированной в Министерстве юстиции Азербайджана в 1993 году».
Председатель общины выполняет всю организационную работу - проведение религиозных праздников и мероприятия, осуществление хозяйственных работ, связь с государственными структурами, воспитание молодежи, обучение чтению Корана, арабскому языку. Медресе в мечети нет, так как это запрещено Министерством образования.
Бюджет общины слагается исключительно из добровольных пожертвований. Один из прихожан, например, продал городскую квартиру и внес эти деньги в кассу общины. «Но денег всегда не хватает, так как высоки коммунальные услуги, иногда не хватает денег даже на покупку лампочки. Ничего особенного мы купить для мечети и для прихожан, чтобы помочь голодному, не можем.
- Сильно ли религиозны, по вашему мнению, азербайджанцы?
- Если выйдете в город и спросите людей об их вероисповедании, 10 из 10 ответят, что они мусульмане. Это хорошо, на самом же деле единицы из них выполняют все предписанные Кораном требования. Только они могут называть себя полноценными мусульманами. Но с каждым годом количество истинных мусульман увеличивается. Буквально каждую неделю в нашу мечеть приходят новые люди. Особенно к религии тянется молодежь.
Азербайджанские мусульмане разделяются на шиитов и суннитов. Как вы охарактеризуете отношения между двумя общинами?
Разделение очень сильное, заметное, хоть и пытаются различия между общинами затушевать. Как можно не видеть того, что между нами нет единой точки соприкосновения, кроме веры в единого Бога. Различны наши мировоззрения, само понятие ислама у нас разное. Это привело к тому, что суннитские общины в Азербайджане государством не регистрируются, суннитские мечети закрываются. Закрыта суннитская мечеть Шехидляр в Баку, закрыта мечеть в Гяндже, закрыта в Баку мечеть Абу-Бакр. В случае с мечетью Шехидляр власть заявила, что ее закрывают временно, на ремонт, хотя здание мечети было построено сравнительно недавно. Прихожане мечети Шехидляр ходят теперь молится в мечеть факультета теологии Бакинского госуниверситета.
Какую позицию в этом вопросе занимает главная религиозная организация мусульман - Управление мусульман Кавказа?
Глава управления Аллахшукюр Пашазаде и его подчиненные никакой помощи нам не оказывают. Вся их деятельность направлена на то, чтобы нам мешать. В прошлом году завершена государственная регистрация религиозных общин и почти все шиитские общины зарегистрированы, а суннитские получили статус единицы, и то если мечети совместные с шиитами, как Голубая мечеть в Баку. О ситуации в регионах республики я не знаю. Много суннитских мечетей в северных регионах Азербайджана, где в основном живут сунниты, закрыты.
- Какие официальные объяснения причин отказа в регистрации приводит Госкомитет по делам религиозных общин?
Нам, к примеру, предложили изменить название общины. Кази Хикмет в Биби-Эйбатской мечети, назначенный нам экспертом, посоветовал изменить название и тогда он даст рекомендацию для регистрации общины в Госкомитете. Заместитель главы председателя Управления мусульман Кавказа гаджи Салман Мусаев в интервью журналисту подчеркнул, что наша община должна сменить название для получения регистрационного удостоверения. Мы отказались и тогда они сами, по своему усмотрению, переименовали нашу мечеть. Теперь в документах Госкомитета по делам религиозных общин и Управления мусульман она называется иначе, чем в наших документах.
- Зачем вам эта регистрация? Вы и без нее функционируете.
Без госрегистрации мы не имеем законных прав. Недавно мне позвонили из Госкомитета по делам религиозных общин и просили прекратить проведение занятий с детьми по изучению Корана, религии и арабского языка. Пришлось частично повиноваться, отменить занятия по пропаганде ислама. Продолжаем занятия по изучению Корана и арабского языка.
Они считают, что должны полностью контролировать нашу деятельность.
В чем причина желания государства вас контролировать? Может государство боится исламского радикализма, перехода власти в руки духовенства?
Это сложный вопрос. Если в государстве не было бы взяточничества, коррупции, других проблем, они не боялись бы Ислама. Не надо его бояться. Ислам ведет людей к самому здоровому обществу, к здоровому населению. Проблема в тех, кто пытается раздуть этот страх, они нечисты на руку. Только в Исламе люди могут найти ту чистоту, тот порядок, которые так нужны всем людям. Они должны понять, что им когда-то придется отчитываться за свои деяния, за грехи перед Аллахом. Поняв это, люди не станут грешить. А бояться Ислама не надо, это не страшилка.
Наша суннитская община постоянно находится под прессом Управления мусульман Кавказа и Госкомитета по делам религиозных общин. Последняя наша проблема вызвана отсутствием достаточного места в мечети для молящихся. Верующие собираются по пятницам у входа в мечеть, не найдя в ней места. В связи с этим я обратился к районной власти, на территории которой мы находимся, с просьбой выделить полицейских для охраны порядка у стен мечети, так как мало ли кто может появиться рядом с нами под видом верующего? Нам выделили наряд полиции, но вместо того чтобы обеспечивать порядок, полицейские запретили верующим молиться в маленьком дворе нашей мечети, постелив коврики. Наш двор огорожен от улицы каменным забором. В результате возможностей отправлять религиозную надобность у нас стало меньше. А мечеть маленькая, старая, в ней душно, были случаи когда старики теряли от духоты сознание. В пятничную молитву люди от тесноты не могут прикоснуться лбом земли, они касаются лбами спин молящихся впереди. При этом в шиитских мечетях разрешается молиться во дворе. В соборной мечети Тезе Пир, в Голубой мечети в дни религиозных мероприятий двор бывает забит людьми. Неужели в неделю раз нельзя разрешить молиться на территории нашей мечети?
Из-за отсутствия у нас регистрации единственным официальным нашим представителем является назначенный УМК ахунд, который занимается не отправлением религиозных обрядов, а сиденьем в мечети и надзором, или сбором информации о нас. В этот Рамазан они издали, от нашего имени свой календарь, который мы принимаем как чистую провокацию. У шиитов принято справлять три намаза в день, у суннитов пять. А в этом календаре указано время трех намазов. Они раздают эти календари людям, тем самым вводя их в заблуждение. Произошедшее вызвало сильное недовольство среди прихожан, они потребовали от меня наказать этого ахунда. Но я не могу это сделать. Да и зачем нашей мечети этот ахунд? Может, тогда правильно и суннитам назначить своих представителей для надзора за шиитскими мечетями?
Государство заявляет о религиозной толерантности нашего общества, отсутствии дискриминации к религиозным общинам. Да, у нас нет дискриминации по отношению к синагогам, кирхам и церквам. В Баку строят костел, и за последнее время в Азербайджане мечетей разрушили больше, чем построили. Мы уважаем другие религии, но только не свою.
P.S. В пятницу, в 13 часов я зашел в мечеть Кярбалаи Абдулла, также находящуюся в исторической части Баку. Помещение этой шиитской мечети примерно в три раза обширнее, чем в суннитской, о которой рассказывал интервьюируемый. Во время полуденного, пятничного намаза молящихся в мечети Кярбалаи Абдулла было много, но люди не испытывали той тесноты, что в суннитской мечети.
Влиятельное британское издание “The İndependent” считает, что гражданская война в Сирии имеет этно-религиозные корни, уходящие в недра 1400-летней давности, то есть, со дня кончины пророка Мухаммеда. В подтверждение своего посыла газета проводит исторический экскурс, и исходя из него, указывает на давно скрытый и ныне вырвавшийся наружу антагонизм между правящей элитой Сирии, принадлежащей к малочисленной шиитской общине алавитов, и суннитами, составляющими большинство населения страны.
Этот конфликт, по мнению редакционных знатоков Востока и Ислама, является основным источником насилия и напряженности внутри мусульманского мира, начиная от Ирака и Египта и заканчивая Бахрейном, Саудовской Аравией, Йеменом, Пакистаном и Афганистаном. В основе его лежит давняя и непримиримая вражда между двумя основными религиозными мусульманскими течениями.
Газета пишет, что ведущий эксперт мусульманской политики Великобритании баронесса Варси говорила об этом еще 18 февраля в своем выступлении в одной из стратегически важных стран Персидского залива - Омане. Она особо отметила, что религиозная толерантность, присутствующая в Омане, может служить хорошим примером для других мусульманских стран.
Однако “The İndependent" отмечает, что в Омане, в отличие от других мусульманских стран, наряду с двумя основными течениями - шиизмом и суннизмом - существует и третья секта - ибадиты, которые составляют большинство и занимают верховенствующее положение. В других же странах, где наблюдаются конфликтные процессы, шииты и сунниты находятся в сбалансированном состоянии. Из полутора миллионов мусульман приблизительно 10-20% являются шиитами и во многих странах они составляют меньшинство. Однако в Ираке, Иране, Бахрейне и Азербайджане преимущество составляют шииты.
Сегодня противостояние между этими двумя течениями становится основополагающим фактором в определении дальнейшей судьбы стран Ближнего Востока. В Сирии воюют сторонники обоих течений из многих стран. В их гражданской войне участвуют с одной стороны джихадисты Аль-Кайды и суннитские добровольцы, с другой - боевики “Hizbullah”.
В Сирии сложилась исключительная ситуация, поскольку суннитским большинством управляет шиитское меньшинство. Сам президент Башар Асад и большинство офицеров его армии принадлежат к шиитской общине алавитов. Подобная ситуация была и в Ираке во время правления Саддама Хусейна. Однако там суннитское меньшинство руководило шиитским большинством. После военного вмешательства США ситуация там изменилась, руководство страной перешло в руки шиитов, что еще больше усугубило положение дел и привело к хаосу.
Следует отметить, что противоречия между двумя течениями ислама более глубокие, чем между католиками и протестантами. На момент конфликта христианство уже имело 1500-летнюю историю, а противоречия в исламе начались сразу же после смерти Пророка Мухаммеда, в начале VII века.
С годами раскол еще более углублялся, хотя обе стороны ссылались на Священный Коран. К хадисам, написанным последователями Пророка, и исламским традициям было неоднозначное, различное друг от друга отношение. В скором времени и правила молитвы стали толковаться по-разному. В шиизме появилась иерархия имамов и аятуллахов, сунниты же отказывались признавать посредников между собой и Аллахом. В результате появились экстремистски настроенные фанатики типа членов Аль-Кайды. Сунниты же выступали за контроль государства над своими сторонниками.
В шиизме появились различные суб-течения, в том числе фанатики, а в Сирии - алавиты и исмаилиты. Многие мистические суфистские течения были способны создать мосты между суннитами и шиитами, однако непримиримые сунниты считали посещение шиитами священных мест богохульством, по причине чего суннитские экстремисты и бомбили священную землю шиитов в Ираке - Кербелу.
Вместе с тем, на протяжении 1400 лет после смерти Пророка большая часть шиитов и суннитов не желали углубления конфликта. Хотя многие сунниты в своих молитвах и проклинали шиитов, в течение долгих лет эти два течения предпочитали мирное сосуществование. Однако периодически вспыхивали конфликты, сопровождающиеся насилием, в результате которых шииты жестоко истреблялись. Так, в 1514 г. Османский султан отдал приказ об уничтожении 40 тыс. шиитов, в Индии Империя Моголов в XV-XIX веках периодически преследовала шиитов и уничтожала их святыни, в Пакистане также были столкновения с участием членов этих течений.
В то же время были страны, где соблюдалось перемирие. В 1959 г. в Каире, который считается центром суннитской улемы, в университете Аль-Азхар даже стали преподавать шиизм, а в некоторых мечетях Азербайджана шииты и сунниты вместе совершают молитву намаз.
Вместе с тем, в начале XX века королевская семья Саудовской Аравии проводила политику дискриминации в отношении должностных лиц, придерживающихся шиизма, и уничтожила большую часть их святынь. С укреплением там позиций ваххабизма к приверженцам шиизма стали применяться жесткие санкции, вплоть до арестов их лидеров. И поныне многие саудовские религиозные деятели считают шиизм «хуже христианства и иудаизма» и «богохульством». Даже фанатики Аль-Кайды были взращены на идеологии ваххабизма. Многие из них верят в необходимость убийства шиитов.
На протяжении многих лет сторонние силы пытались использовать это противостояние между двумя течениями ислама в собственных целях. В 1920-х годах английские колонисты в Ираке использовали суннитскую офицерскую элиту для подавления восстаний шиитов, тем самым открыв путь для власти суннитского меньшинства Саддама. Результатом такой политики стало уничтожение многих тысяч шиитов, которое продолжается по сей день. Только в прошлом году в Багдаде погибли более 6 тысяч шиитов и суннитов, вместе взятых. А теперь эта жестокая сектантская война ведется в Сирии.
В последний период в мире произошли два крупных события, усиливших напряженность между шиитами и суннитами. Одно из них - исламская революция 1979 года в Иране, в результате которой был низвергнут прозападный шах Реза Пехлеви, и власть перешла к шиитской теократии во главе с аятоллой Хомейни. И хотя он сделал все возможное для улучшения отношений между шиитами и суннитами в своей стране, между исламскими лидерами и руководителями исламских государств сохранились непростые отношения. Хомейни с самого начала своего правления называл суннитскую аристократию Саудовской Аравии «прислужниками Америки» и «коррумпированными диктаторами».
И сегодня в Иране отсутствуют мечети для миллионов суннитов, хотя функционируют христианские церкви. В высшем эшелоне власти нет места для суннитов, суннитским бизнесменам сложно получать лицензии для совершения операций по экспорту и импорту, а большинство простых суннитов - безработные.
А в Саудовской Аравии прямо противоположная ситуация - там дискриминации подлежат шииты.
Руководители исламских стран, у руководства которых стоят представители различных течений, периодически совершают попытки для налаживания отношений и хотят показать, что напряженность не носит религиозного характера. В 2007 г. король Абдулла тепло встретил Махмуда Ахмединеджада и пытался убедить мир, что отношения между странами улучшились, и даже подверг критике тех, кто способствует враждебности между шиитами и суннитами. Однако реальная политика не изменилась. Каждый из двух нефтяных гигантов продолжает видеть в другом опасность для своих интересов.
Еще более углубила противостояние между суннитами и шиитами развернутая в 2003 году Джорджем Бушем и Тони Блэром война в Ираке, в результате чего была свержена суннитская элита и власть Саддама Хусейна, а новая власть, большинство в которой составляли шииты, способствовала процветанию государственного террора. Здесь следует напомнить, что именно США подстрекали Саддама к войне с Ираном в 80-х годах.
Только после событий 11 сентября 2001 г. США изменили свое отношение к Саддаму Хусейну, свергли его и принесли в Ирак демократию. В результате выборов к власти пришли шииты и началась дискриминация суннитов, которые в ответ избрали метод террора, в результате чего ежегодно погибают тысячи простых людей.
А теперь эта вражда перекинулась на Сирию. В 2011 году в разгар «арабской весны», протесты в Сирии носили антикоррупционный, антиклановый характер. Люди требовали демократии, соблюдения прав и свобод. Однако за два года протестное движение переросло в вооруженное противостояние, политическая оппозиция, поддерживаемая Западом, стала терять свои позиции перед исламскими радикалами. Сегодня в составе группы под названием «Исламское государство Ирак и Шам» воюют радикалы из многих стран мира, однако финансируются они Саудовской Аравией.
А недавно в Сирию из Ливана прибыли боевики «Хезболлы», воюющие на стороне Асада. Результат - полномасштабная гражданская война.
Все это говорит о том, что сунниты и шииты из всех стран втянуты в конфликт на всем Ближнем Востоке. Каждая из сторон усиливает свою позицию, противоположная сторона видит в этом угрозу для себя, и суннитско-шиитское противостояние уже стало очагом напряженности, которое подвергает опасности весь мир.
Главным событием прошлого года для верующих Азербайджана стало утверждение депутатами национального парламента Азербайджанской Республики проекта запрещающего в стране исламскую пропаганду. Предтечей события стало введение аналогичного запрета, но уже на получение религиозного образования за рубежом.
Отныне отправка граждан из Азербайджана на обучение в зарубежные религиозные учебные заведения будет считаться незаконной, в случае, если это не будет согласовано с соответствующим органом исполнительной власти. Какой угрозы так боится Азербайджан, если в ответ на нее вводит такие жесткие законы?
А боится он бурного исламского возрождения в стране. С одной стороны в стране наблюдается возрождение шиитского ислама. Страшным сном для Баку является, если этот процесс оседлает соседний Иран. В то же время в Азербайджане бурно возрождается ислам суннитский.
Около 30% азербайджанских мусульман являются суннитами, крупные суннитские общины представлены лезгинами, аварцами, цахурами и иными народами Дагестана, а также чеченцами. Азербайджанское руководство очень боится формирования на базе возрождающейся суннитской активности новой оппозиционной силы, ориентированной на выход из под юрисдикции Баку.
На этом фоне бакинские власти не нашли ничего лучше, как ровно 2 года назад разыграть в отношении суннитской и шиитской общины республики очень опасную провокацию. Она могла привести к очень глубокому расколу в среде верующих Азербайджана. А в центре всей этой провокации оказался лезгинский архитектурный памятник «Лезги-мечеть».
Однако мечеть, несмотря на название, посещают не только лезгины, но и другие сунниты, проживающие в Азербайджане, — аварцы, чеченцы, составляющие в стране многочисленные диаспоры, а также этнические азербайджанцы, исповедующие суннизм. Таким образом, «Лезги мечеть» — это один из немногих общесуннитских центров Баку и всего Азербайджана.
Однако 2 года назад жизнь суннитской общины при исторической мечети омрачена попытками властей ликвидировать саму общину и прекратить ее религиозную и просветительскую деятельность.
Подобные попытки давления были предприняты и в отношении суннитской мечети «Абу-Бакр» и других суннитских общин в пригородах Гобустана, в Аляте, в Мушфигабаде. Суннитские мечети «Абу-Бакр» и «Шехидляр» уже были к тому моменту закрыты.
Отметим также, что в последние годы в Азербайджане участились случаи закрытия или сноса мечетей. В 2009 году был отмечен целый ряд таких случаев. Тогда в Баку после закрытия мечети "Шехидляр" на Аллее Шехидов на следующий день снесена мечеть в Ясамальском районе.
В том же году была закрыта мечеть на "Нефтяных камнях" (городок на сваях в Каспийском море), а через несколько дней она была разрушена. В том же году в Ясамальском районе Баку была закрыта мечеть "Илахият".
Что же касается «Лезги мечети», то во всей скандальной истории вокруг нее за кулисами очевидных фактов можно было разглядеть выращиваемое противостояние между двумя ветвями уммы на Кавказе — суннитами и шиитами.
Вне всякого сомнения, разжигание противоречий между шиитами и суннитами, стравливание этих двух общин — часть глобальной стратегии, реализуемой в исламском мире ястребами атлантического блока вкупе со своими сионистскими союзниками на Ближнем Востоке.
Тем временем, на многих суннитских сайтах говорится об усилиях азербайджанских духовных лиц насильно прививать шиизм среди суннитов - лезгин и аварцев приграничных с Россией районах Азербайджана, говорится о притеснении суннитов властями и т.д.
Даже если эти сообщения не столь близки к истине, за ними стоят все же многочисленные просчеты азербайджанских властей. И все эти факты и даже домыслы одновременно сеют семена возможного будущего внутриисламского противостояния в Азербайджане.
Понятно, что амбиции по шиизации всего духовного пространства Азербайджана как нельзя более кстати лежат в русле этих интересов и этой разрушительной стратегии. Но, конечно, те, кто движим порывом запретить, закрыть и блокировать любую суннитскую активность в республике, скорее всего, и не думают о том, каким подарком являются их неуклюжие действия врагам уммы.
Данная политика является лучшим подарком всем антиазербайджанским силам, которые могут использовать тему притеснения суннитского меньшинства в своей информационной войне против этой закавказской республики. Кроме того, в случае эскалации шиитско-суннитского противостояния данный конфликт будет бить не только по имиджу, но и по целостности самого Азербайджана.
Сунниты - самое крупное течение в исламе, а шииты - это второе по величине направление ислама. Разберёмся в чём они сходятся и в чём различаются.
Из всех мусульман 85-87% людей являются суннитами, а 10% людей шиитами. По численности сунниты составляют более 1 миллиарда 550 миллионов человек
Сунниты делают особый акцент на следовании Сунне пророка Мухаммеда (его поступкам и высказываниям), на верности традиции, на участии общины в выборе своего главы - халифа.
Основными признаками принадлежности к суннизму считаются:
- Признание достоверности шести крупнейших сводов хадисов (составленных Аль-Бухари, Муслимом, ат-Тирмизи, Абу Даудом, ан-Насаи и Ибн Маджи);
- Признание четырёх юридических школ: маликитского, шафиитского, ханафитского и ханбалитского мазхабов;
- Признание школ акиды: асаритской, ашаритской и матуридитской.
- Признание законности правления Праведных халифов - Абу Бакра, Умара, Усмана и Али (шииты признают только Али).
Шииты в отличии от суннитов считают, что руководство мусульманской общиной должно принадлежать не выборным лицам - халифам, а Имамам - назначенным Богом, избранным лицам из числа потомков пророка, к которым они относят Али ибн Талибу.
Шиитское вероучение базируется на пяти основных столпах:
- Вера в Единого Бога (Таухид).
- Вера в Справедливость Бога (Адль)
- Вера в Пророков и Пророчества (Набувват).
- Вера в Имамат (вера в духовное и политическое руководство 12 имамов).
- Загробный мир (Маад)
Раскол шиитов и суннитов
Расхождение течений в исламе началось при Омейядах и продолжалось во времена Аббасидов, когда учёные начали переводить на арабский язык труды древнегреческих и иранских учёных, анализировать и интерпретировать эти труды с исламской точки зрения.
Несмотря на то, что ислам сплачивал людей на основе общности религии, этноконфессиональные противоречия в мусульманских странах не исчезли
. Данное обстоятельство нашло отражение в разных течениях мусульманской религии. Все различия между течениями в исламе (суннизмом и шиизмом) фактически сводятся к вопросам правоприменения, а не догматики. Ислам считается единой религией всех мусульман, но между представителями исламских течений существует ряд разногласий. Имеются также значительные несовпадения в принципах юридических решений, характере праздников, в отношении к иноверцам.
Сунниты и шииты в России
В России в основном мусульмане сунниты, лишь на юге Дагестана мусульмане шииты .
Вообще численность шиитов в России незначительна. К этому направлению ислама принадлежат проживающие в Республике Дагестан таты, лезгины селения Мискинджа, а также азербайджанские общины Дербента, говорящие на местном диалекте азербайджанского языка. Кроме того шиитами является большая часть проживающих в России азербайджанцев (в самом Азербайджане шииты составляют до 85 % населения) .
Убийство шиитов в Ираке
Из десяти обвинений, выдвинутых против Саддама Хусейна, было выбрано только одно: убийство 148 шиитов. Оно было совершено в ответ на покушение на самого Саддама, суннита. Сама казнь была совершена в дни хаджа — паломничества мусульман в святые места. К тому же, приговор был приведен в исполнение за несколько часов до начала главного мусульманского праздника — Ид аль-Адха, хотя закон позволял сделать это до 26-го января.
Выбор уголовного дела для казни, особенного времени для повешения Хусейна свидетельствует о том, что закулисные авторы сценария этой расправы задумали спровоцировать мусульман на выступления по всему миру, на новые распри между суннитами и шиитами. И, действительно, противоречия между двумя направлениями ислама в Ираке обострились. В этой связи — рассказ о корнях конфликта между суннитами и шиитами, о причинах этого трагического раскола, который произошел 14 веков назад.
История раскола шиитов и суннитов
Это трагическое и глупое разделение не основывается на каких-либо серьезных и глубоких различиях. Оно, скорее, традиционное. Летом 632 года пророк Мохаммед умирал, а за занавеской из пальмовых волокон уже начался спор, кто заменит его — Абу Бекр, тесть Мохаммеда, или Али — зять и двоюродный брат пророка. Борьба за власть и была первопричиной раскола. Шииты считают, что первые три халифа — Абу Бекр, Осман и Омар — некровные родственники пророка — незаконно узурпировали власть, и только Али — кровный родственник — обрел ее законно.
В одно время даже существовал Коран, состоящий из 115-ти сур, в то время как традиционный Коран содержит 114. 115-я, вписанная шиитами, названная «Два светила», была призвана поднять авторитет Али на уровень пророка Мохаммеда.
Борьба за власть в конце концов привела к убийству Али в 661 году. Его сыновья Хасан и Хусейн также были убиты, причем гибель Хусейна в 680 году у города Кербела (современный Ирак) до сих пор воспринимается шиитами как трагедия исторических масштабов. В наше время, в так называемый день Ашуры (по мусульманскому календарю в 10-й день месяца махаррама) во многих странах шииты проводят траурные процессии, сопровождающиеся бурным проявлением эмоций, люди наносят себе удары цепями и саблями. Сунниты тоже чтят Хусейна, но считают излишним такой траур.
Во время хаджа — паломничества мусульман в Мекку — разногласия забываются, сунниты и шииты вместе преклоняются Каабе в Запретной мечети. Но многие шииты совершают паломничество в Кербела — туда, где был убит внук пророка.
Шииты пролили много крови суннитов, сунниты — шиитов. Самый длительный и серьезный конфликт, с которым сталкивается мусульманский мир — это не столько конфликт между арабами и Израилем, или между мусульманскими странами и Западом, сколько конфликт внутри самого ислама из-за раскола между шиитами и суннитами.
«Теперь, когда осела пыль войны в Ираке, стало ясно, что неожиданными победителями в ней оказались шииты, — писал вскоре после свержения Саддама Хусейна научный сотрудник лондонского Королевского Института по международным делам Май Йамани, — Запад осознал, что местонахождение основных запасов нефти совпадают с теми районами, в которых шииты составляют большинство — Иран, Восточная провинция Саудовской Аравии, Бахрейн и Южный Ирак». Именно поэтому американское правительство заигрывает с шиитами. Даже убийство Саддама Хусейна — это своеобразная подачка шиитам. В то же время — свидетельство того, что сценаристы иракского «правосудия» пожелали внести еще больший раскол между шиитами и суннитами.
Сейчас нет мусульманского халифата, из-за власти в котором и началось разделение мусульман на шиитов и суннитов. Значит, нет уже предмета спора. А теологические различия настолько надуманны, что могут быть нивелированы ради единства мусульман. Нет большей глупости, чем суннитам и шиитам вечно держаться этих различий.
Пророк Мохаммед незадолго до смерти сказал собравшимся в мечети мусульманам: «Смотрите же, не становитесь после меня заблудшими, которые рубят друг другу головы! Присутствующий да известит об этом отсутствующего». Затем Мохаммед обвел людей взглядом и дважды спросил: «Довел ли я это до вас?» Все это услышали. Но сразу после смерти пророка мусульмане стали «рубить друг другу головы», ослушавшись его. И до сих пор не желают услышать великого Мохаммеда.
Не пора ли остановиться?
Loading...